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  神话故事,民间文学的一种,远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现,对后世的文学艺术有深远的影响。下面是小编为大家带来的有关神话故事的作文哟。

  神话的研究

  神话这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说;一派视神话为寓言,另一派则认为神话是在反映时代的历史事实,也就是著名的神话史实说(euhemerism)。由此可见,在希腊时代,人们已经对神话的传播、散布习以为常。

  之後,神话的研究停滞了一段很长的时间,一直到十八世纪至十九世纪前半,才出现了几位近代神话学的先驱。之後到了十九世纪後半,伴随著比较语言学的蓬勃发展,比较神话学便应运而生。当时最著名的学说是马克斯.缪勒(Muller Friedrich Max)的自然神话学派。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标,并未深入扩及到所有神话研究的范畴。

  当时与自然神话学派相抗衡的,则是所谓的人类学派。代表人物是苏格兰学者兰格(Andrew Lang)。兰格以当时的文化演化论为基础,研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源,同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物,而是世界各地都有的文化实像。

  进入二十世纪後,神话学的研究方法变得更多样化了。

  起初神话学界流行所谓的礼仪说。许多学者导入了早期的人类学说,假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中,最著名的是詹姆士.弗莱哲(James George Frazer)的《金枝》(The Golden Bough)。可是经过後世研究调查的结果证明,这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所蒐集的大量对後世研究颇具价值的神话范例而言,至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。

  至今依然沿用某些方法论的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法;这个方法是先确定全世界的神话分布,然後再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法,显然需要进行大规模的田野调查,于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之後的阿道夫.詹森(Adolf Jensen)在他的初期栽培文化之世界整理研究中,已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。

  其次是所谓功能主义的研究方法。望文生义,这个研究方法专注在寻找神话的功能,也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。

  英国学者马林诺夫斯基(Bronislaw Kaspar Malinowski)在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现,神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出,决定拉比亚村(Rabia)四个宗族位阶的,正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。

  另外美国人类学家克拉克弘(Clyde Kluckhohn)则引用了纳瓦荷印地安人(Navaho Indian)的例子下了这样的结论。所谓文化,就是教导人们何谓超自然现象的威胁,然後进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能,与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法(法律),也没有一位具有绝对权威的酋长,但是这个部落却能长期维持团结,最主要的原因就是他们所有的成员,拥有共同的神话和礼仪。

  接著是李维史陀 (Claude Levi-Strauss)所倡导的结构主义的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论,它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素,而是做全面的整体研究。

  可想而知,结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上,但是自李维史陀以後,即使原本看似不同的地方,却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此,神话的研究与分析变得更具深度和广度了。

  有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革,法国比较神话学家乔志.杜梅吉尔(Georges Dumezil)则持续致力于印欧语族的神话比较,提出所谓三元体系的结构模式。乔志.杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者,是神话最基本的三个意识形态。

  除此之外,还有从心理学切入的神话研究方法,也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德(Sigmund Freud)所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》,书中的研究结果虽然未被学会所认可,但是他所提出的无意识的重要性,却为後来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德,另一位心理学家容格(Carl Jung)则是透过许多梦境的分析,找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间,有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为原型(archetype)。

  神话故事

  牛郎与织女分开后,整日以洗面。这消息不仅地面上的人们知道了,住在森林里的动物们也着急了起来。

  小熊说:“我们不能坐视不呀,得去帮助他们!”天鹅问:“可我们怎么上去呢?”这时,天边驶来了一艘“小船”,“小船”笑眯眯地说:“我来帮你们吧!”于是,“小船”带着动物们,飞上了银河……

  来到了银河,牛郎见到动物们,奇怪地问:“你们怎么上来了?”小熊神秘地说:“我来帮你们啦!”说完,便指挥大家舀起银河水来。聪明的喜鹊叼来了一只水桶,这样舀水便更快了。泼出去的银河水越飞越慢,最后停了下来,变成了星星。就在大家干得热火朝天的时候,小熊不小心把一桶水泼到一个亭子里。他怎么会知道的,亭子里会是王母娘娘呢?话说,王母娘娘无缘无故被泼了一桶水,正纳闷呢,忽然看见银河那边有好多小动物在舀水呢!王母娘娘顿时气得火冒三丈,变出许多火球,扔向牛郎他们。“小船”赶紧挡住攻击,把火球吞进了肚子里。它越吃越胖,最后一个疏忽,被王母娘娘定在了天上。而小动物们,也一个个被变成了小熊座天鹅座,小犬座……最后只剩喜鹊了,喜鹊便机智地向王母娘娘诉说牛郎织女的爱情故事,王母娘娘便大发慈悲准许牛郎织女在七月初七相见一次,但要由喜鹊为他们搭桥。不过那“小船”又是谁呢?这就是我们的月亮啦。

  希腊神话

  今年暑假,我看了一本叫希腊神话故事的书。其中,雅典娜女神与阿瑞克妮的故事最吸引我。

  雅典娜是艺术、工艺和妇女手工之神,双手灵巧,无法忍受别人的挑战。一位名叫阿瑞克妮的莉迪亚族少女,似乎瞧不起雅典娜的本领,并常吹嘘如有机会定能击败女神雅典娜。一气之下,女神装扮成一位老妇,劝告阿瑞克妮应谦虚一些。但那位愚昧无知的女手艺人,竟勇敢地向她发出挑战。女神卸去伪装,接受了挑战。两位妇女立刻着手创作各自的作品。女神设计的图案叙述了她与波塞冬争斗的故事,而阿瑞克妮则编织了一张精细的网。之后,阿瑞克妮吃惊地发现自己输了,因女神的作品要好得多。她感到非常羞耻,便用一根丝线自缢。但在咽气之前,女神将她变成了一只蜘蛛,让她永远地编织。

  这个故事要告诉我们,做人不要太骄傲,要虚心向别人学习,骄傲是不会带来好结果的。所以,当我们考试成绩考好了,不要骄傲,争取更好。如果帮忙洗碗,洗的很干净,得到父母的夸赞,也不要骄傲,下次洗得更干净。做事是不会有最好,只有更好。

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