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  门巴族人们如果家里来了客人的话,倒酒给客人喝是不能够用左手的,只能用右手,而且对于尊老爱幼也是基本的礼仪,对此门巴族礼仪文化到底是怎样的?下面一起来看看吧。

门巴族传统文化有哪些

  门巴族传统文化有哪些

  门巴族崇的礼仪之祭祀习俗和仪式

  从树枝上和山洞里搬了下来,首先要恭请旺秋钦布的儿子来守护。以后家家户户不仅儿孙满堂,而且猪肥牛壮,五谷丰登,幸福和吉祥充满了人间。门巴族有一则最初产生自石器时代氏族社会的神话,讲的是“屋脊神”的来历。神话说:很早以前,人们还象鸟兽一样居住在山洞里和树枝上。有一年,一个聪明者盖起了第一间住房。左右邻居有的人高兴,为他祝贺;有的人却生妒而气愤,说了不少坏话。天神旺秋钦布得知此事后,认为人世间刚开始修建住房,就有人说三道四,怎么能使世上的人们吉祥幸福呢?他有个特殊的儿子,只有生殖器,没有身形。旺秋钦布对儿子说:“你是天地间最高贵、最有力量者,应该到人间去,把生命之力和幸福之源带给人们。你去了以后,就呆在那人世间刚建起的第一幢住房脊梁上,如有什么邪气侵袭你可以看见,就把它驱除;如有什么坏话你可以听到,就把它止住。”旺秋钦布的儿子遵父命来到了人间,且呆在那第一幢住房的脊梁上严加守护。于是气愤的人气消了,妒忌的人不再妒忌,左右邻里和睦相处,建了第一幢住房的主人家也人丁兴旺起来。从此开始,人们也都学着盖起了房屋。推荐阅读:锡伯族礼仪文化

  门巴族人们礼仪的传统文化

  门巴族的人很好客

  给客人倒酒时,必须用右手,不能用左手。如客人酒醉主人会很高兴,因为他们认为这样表示客人尊重主人,看得起主人。客人离别时主家要执酒送到村外。当有客人来的时候,全家人携酒到村口为客人洗尘,并做好米饭、炖肉款待。宴请客人时,一般情况下都是男的陪客,女的敬酒,客人喝一口,女主人就会给客人添上一点儿,保证客人的酒杯总是满的。推荐阅读:达斡尔族礼仪文化

  门巴族呀在婚姻上的礼仪

  多为一夫一妻制,成婚仪式颇具戏剧性,饶有兴趣。结婚之日,清晨新娘梳妆打扮好,由父母、兄弟姐妹及姑舅等亲属押着前往夫家,行前新娘依恋不舍地对父母表白,二老把我养大却要离开双亲,实在对不起。娘家一般要送女儿手镯、戒指、头饰、腰带等作为陪嫁,有时还带上一两件劳动工具。新郎一方则早已请媒人带上几个机灵善说的人在路上等候迎亲,他们拿着竹筒酒,途中请新娘喝三次。到达新郎家进屋坐定,摆上酒肉、油饼盛情待客。新娘的舅舅最受尊重,他代表父方说话,这时他挑起毛病来,酒酿得不好啦,肉薄厚大小不匀啦,并质问:是我女儿哪点长得不好吗。每讲一句就用拳头使劲击一下桌子,装作气急败坏的样子。于是新郎家连连陪礼,赶紧献上哈达,重新添酒加菜,直到新娘的舅舅点头满意。其实这种戏剧性的挑剔,目的是考验男方的诚意。酒至半酣,众人即兴唱歌起舞,尽情欢乐,通宵达旦。富裕一些的人家婚礼往往持续三、四天。这对于年轻的小伙子和姑娘们来说,也是互相交往和谈情说爱的好机会。

  植树拓展:中国民俗文化产生的特点

  一、民俗文化活动的集体性

  任何一种民俗无疑是一种文化,称之为民俗文化。民俗是伴随着人类群体的产生而产生的。因此,民俗培育了社会的一致性,增强了民族的认同,强化了民族精神,塑造了民族品格。没有人类群体就没有民俗文化,所以说民俗文化是集体智慧的结晶。民俗的集体性可理解为:首先,任何一种民俗,都产生于特定的群体,如某个特定地域或某个民族。其次,一种民俗一旦形成,就会成为集体的行为习惯,流传于一代又一代的集体中。再次,在流传中由集体不断补充、加工、完善。也就是说,民俗文化不是个人行为,一个人创造或倡导的一种民俗形式,没有公众的认可或积极推行,它决不会长久地延续下去,即使勉强地生存下来,也不会有其广泛性。生活在某个民俗文化圈内的每个人都是民俗文化的创造者、传承者,也是民俗文化的被教化与熏陶者。

  二、民俗文化活动的传承性

  民俗是习得知识,需要在一代一代中传递,具有时间传衍的连续性,民俗是时间的连续体。是一个地方区域内长期人文积淀的一种客观反映,它是一个地方文化的象征,是古老文化的传承,所以传承民俗文化,就是延续古老的文明和人文精神,也是一种文化信仰。民俗文化的传承性就是教化和规范民众,使民众立足于当代,回顾过去,展望未来。民俗文化传承着我国优秀的民间文化,延续传统文化精神,增强广大群众的民族认同感的生动和富于人性的社会化。这是一种自觉的传承,且具有原生态的特性,因此更具亲和力。

  三、民俗文化活动的地方性

  民俗文化活动的传承是以人世代相传,除了中华民族文化大传统之外,如春节活动等具有全国性特点。各个地方依自己的特殊环境形成了服务地方的文化小传统,同一种民俗事象在各地会出现不同形态,不同时代,不同的地区都会有自己的特点。乡民的生活文化具有明显的地方性,所谓“十里不同风,百里不同俗”,还有一种说法是“百里而异习,千里而殊俗”,这是较概略的区分。总之,民俗文化的发生、发展、演变是在一定地域空间下进行的,它受地理环境、人们谋生方式与历史传统的影响和制约,因此民俗文化显现出浓烈的地方特色。

  四、民俗文化活动的变异性

  民俗文化因其传承的特殊性,在日常生活中人相袭,代相传,具有相对稳定的特性。但民俗作为一种基础文化,它在传承与传播过程中并非一成不变。相反,它随着时空的变化不断地发生变异,形成了与稳定性相联系的变异性特征。变异性是中国民俗的显明特征之一。民俗在传承中变异,在变异中传承。民俗的变异性从总的方面看,与历史性、地方性相关联,同类民俗在不同时代、不同地区都会有各自的特点。民俗的变异性,一般说来有3种情况:一种是民俗表现形式的变化;一种是民俗性质的变异;再一种是旧俗的消亡。民俗的变异性特征为移风易俗提供了学理的依据,人们可以依据民俗变异的规律,“化民易俗”,删繁就简,推陈出新,为建设民族的新文化服务。

  五、民俗文化活动的丰富性

  中国自立国之始,就是一个多民族的国家,形成今天56个民族共处的状态。同一种民俗,在中华各民族的不断融合中,各民族习俗被接纳到中华文化体系之中,但都保留着各自的民族特性,从而丰富了中国的民俗文化活动。在各地区会出现不同的形态。中华文化以包容着四方的气象著称于世,其中民俗涵化之功甚伟。自古到今民族文化的融合,首先是民俗文化层面的接纳,民俗文化起了潜移默化的作用,影响极度深远。汉族民俗中复合了不少少数民族习俗,可以说从来就没有纯粹意义的汉民俗,只有民俗复合时间的早晚而已。同样,现存的各少数民族也程度不一地受到汉民俗影响。因此,中国民俗文化活动形式极为丰富。


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